('第352章朕与他火并
有识之士众所周知：国朝财计问题在表为土地兼并、税基日少，在里则是官绅优免、朝野相护。
这个问题近乎无解。
孔庙里奉祀着至圣先师，他原先还有个文宣王的头衔。是嘉靖朝的张璁认为孔子称王名不正言不顺，朱厚熜依其意见，去孔子王号及大成文宣之称，仅称为至圣先师。
此外又有复圣、宗圣、述圣、亚圣及十二哲、先儒数十人陪祀其间，构成了千年以来儒门作为官学而高居庙堂上的特权大厦。
寒窗苦读所为何来？
富家不用买良田，书中自有千钟粟。
安居不用架高堂，书中自有黄金屋。
出门莫恨无人随，书中有马多如簇。
娶妻莫恨无良媒，书中自有颜如玉。
男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读。
自宋开始，这《劝学诗》流传何等之广？
孔庙长存，列圣先哲每年都受着天下学子祭拜。他们若在天有灵，自然看得见这莘莘学子大多只看着前面几句，想着书中自有千钟粟、黄金屋、马如簇、颜如玉。
这便是绝大多数读书男儿的平生志。
或许不是这么赤裸，或许大多数人眼见灾荒和黎庶苍生艰难求存也会有共情，或许大多数人都认为自己是在辅佐天子治国平天下报效国家，但一定要有相应的人生收获：地位、财富、名声。
这当然没有问题，人性如此。
天子依赖儒门提供源源不断的人才进入官场，给予地位和权力，把他们绑在混淆着利益与理想的战车上，维持整个统治的稳定，同时通过税收和分配满足大家共同的享受需求。
官吏们主动维护着整个国家机器，凭借他们所分得的权力，千钟粟、黄金屋、马如簇、颜如玉自然不在话下。但犹嫌不足，毕竟科场竞争激烈，谁能保证后代个个能出仕？因此莫过于继续扩大资产，给后人留下厚实的底子，让他们能够拥有更多资源脱产求学，拥有远比真正寒门子弟大得多的机会。
大明实则没有什么百业，只有两类人。
一类通过生产创造财富，他们便是如同畜力一般的人力；一类基于祖上恩荫或读书、立功、幸进等各种渠道成为人上人，他们是老爷。
朱常洛就是天底下最大的老爷。
大明的体制社会问题千千万，最终都指向官绅权贵的特权，然后官绅权贵的特权又指向天子的特权。
他也有私心，所以他不会去彻底改变什么，并且安慰自己这是时代的局限性，步子大了会扯到蛋。安慰自己，他将带来的贡献大于他所得到的享受，因此只规范一下皇家和宗室、勋戚的制度，并且让他们也能为国家带来贡献，然后便只剑指官绅。
这第一剑是厉行优免，那是表明态度；第二剑是提高官吏待遇并且严格官员监察及士绅学籍监察，这是工具。
但还远远不够。
和田乐面对面，朱常洛先给出的是第三剑：“就从九边和辽宁省、承德府开始，先全面统一民籍、行募兵制、建立应兵役和退兵役的制度。役非无偿，除了军饷和将来退役转业为治安司警员外，考虑官衙里诸多差役的出路。家中有男丁应役的，义务应役及志愿从军过程里都有一些优免规定，用这种方式保证军力。”
田乐表情极为凝重：“军费开支且不论，军丁受将领役使和家兵问题也好说，但统一民籍……虽然是在九边，诸多义男义女、雇工、官蓄奴婢、佃仆、豪奴，怎么做？从军优免，施政院怎么管？税赋科则怎么定？”
“厉行优免后，豪奴情况仍旧严重？”朱常洛问道。
“臣掌枢密院，不敢妄言。”田乐直说，“文臣、勋戚那边且不说，武将家中、族中，豪奴仍旧不算少。”
官绅优免自然不能把武官排除在外，只不过与文臣相比，从武这条路少了一个庞大的士绅群体。
而君臣口中的豪奴，那就涉及到大明实质上的奴仆制度了。
官方层面，实质的奴隶也存在，那就是战俘、罪犯家眷，属于国家直接剥夺了良民身份。类似这样的奴隶，宗室、勋戚、官员也有相应的蓄奴许可，但数目上会做象征性的规定：英宗年间改过一回，增加了恩典，允许四品以上蓄奴婢十六人，五六品十二人，七品以下递减两人。
而“庶民之家当自服勤劳力作，故不准存养奴婢”，违令“杖一百，即放从良”。
官方似乎一直致力于禁止民间自发的良人奴仆化，但民间自有对策。
首先是买卖，“皆不书为奴为婢，而曰义男义女”。卖身契卖成了义男义女身份，实则是奴婢。例从主姓，成年后还可能给予田土婚配，成为世仆。
对此，朝廷的对策就是绝不承认义男义女的奴婢身份，在法律上把他们看做是主家的子孙，纳入户籍丁口。
然后是雇佣。离朱常洛最近的是万历十五年，朝廷有了一个新体例：官民之家但凡请人，要立有文券、议定雇佣年限。
除了官方允许的官员权贵蓄奴，朝廷其实一致致力于在法律层面保留其他实际奴婢的良人身份。
但由于官绅特权的存在和“你中有我、我中有你”的局面，实际又会出现自己完全没有了田产、佃租权贵官绅田土的佃仆，还有与权贵官绅合作、主动投献以规避赋税的豪奴。
这些豪奴的特点是仍然拥有较多的资产，他们只是向名义上拥有了自己土地或店产的主家交“佃租”，但实则自负盈亏，往往充当着主家的“高管”角色。