最初，“八拜”主要用于表达臣子对君主的忠诚和敬意，后来随着社会的演变，它逐渐扩展到了朋友、亲人之间，成为一种表达深厚情谊的方式。
具体来说，“八拜”的仪式包括向对方行八次鞠躬或叩头的大礼，每次鞠躬或叩头都代表着不同的含义，如尊重、感激、忠诚等。
这种礼仪形式在周朝时期非常盛行，并逐渐传承至后世的各个朝代，恢复汉家文化的大明自然是照本宣科抄了下来。
最初时候八拜还是将就长幼尊卑，而流传到民间以后，就以“八拜之交”形容友情，变成平辈之间一种表达深厚友谊关系的表现。
民间的八拜最早出现在宋朝典籍上，源自于宋代易学大家邵雍之子邵伯温所著《邵氏闻见录》一书，里面记载：“丰稷谒潞公，公着道出，语之曰：‘汝父吾客也，只八拜。稷不获已，如数拜之。”
“八拜之交”指的是那八拜？
按照后世流传的说法，就是管鲍之交，源自管仲和鲍叔牙的故事。
知音之交，则是俞伯牙和钟子期的故事。
刎颈之交，是廉颇和蔺相如负荆请罪的故事。
胶漆之交，表现陈重和雷义有福同享、有难同当的的故事。
鸡黍之交，体现了张元伯和范巨卿守信的故事的。
舍命之交，羊角哀和左伯桃的故事，展现了为了友情可以牺牲生命的崇高精神。
生死之交，好吧，就是刘、关、张桃园三结义的故事，是忠诚和承诺的典范。
忘年之交，孔融和祢衡的故事。
“八拜之交”的具体内容和仪式非常繁琐和庄重，在行礼时，行礼者需要按照特定的顺序和方向进行八次鞠躬或叩头。
这八次鞠躬或叩头分别代表着不同的含义，行礼时还要轻声念诵，以表达对对方的尊重、感激、对对方忠诚的承诺、敬仰和崇拜及深厚的友谊、高度信任、深厚情感，最后是祝福和祈愿。
来自后世的魏广德，对这些虚礼虽然不屑一顾，但也不得不随大流，向着龙椅上的万历小皇帝行礼。
不过在他完成礼仪后，想到过去老师所教，和书本上的东西，不觉又很是欷歔。
后世人，貌似早就把这些传统利益看的淡了，大家更多的还是讲究实际，追求利益。
对流传下来的这些传统，大多是以一种看戏的心态，甚至或许在内心深处还很是鄙夷。
实际上，他们在鄙夷古人的时候，却没有想到他们能有今天，全靠着这些被他们不屑的礼仪为纽带，一直传承到今天。
有了这个核心，其实穿越必造反就是个笑话。
后世人是根本无法理解古代人的思维的，即便是到了明朝，比较开放、兼容的时期。
而真正改朝换代成功的人，其实未必就是有多成功，他们更多的还是靠着一种说不清、道不明的东西，那就是大气运。
没有这个大气运，也根本就坐不上九五之尊的位置。
进入万历二年，因为钦天监的警告，所以朝廷一直对长江和黄河水情保持极为关注，要求地方上每月两报，担心出现大的灾情。
而此时淮安漕运衙门也已经上报，大量漕船已经汇聚到淮安一带，就等着黄河和运河解冻，就可以行船北上，把漕粮送到通州仓。
朝政运转也是井然有序，貌似又是一个平稳的年份。
不过此时大明内阁里，依旧保持着充分的警惕。
不是对钦天监预警可能的水患，而是从关内调拨到辽东钱粮，为营建宽甸六堡做准备。
同时辽东也开始调集工匠、民夫，准备建城的一应事物，按照李成梁的规划，一年时间完成墩堡外围，三年完成墩堡，五年完成整段长城的修建。
毫无疑问，在第一年里，也就是镇堡开工这段，是整个工程最为脆弱的时期。
大量工匠、民夫宿营于野外，没有城墙保护，只有建议的木栅栏构筑的营地防线。
之后建成墩堡，虽然不能做到全方位保护，至少明军有了防御依托，防线就好布置，工匠民夫也容易安置。
“按照张学颜所说，辽东将调数万民夫参与宽甸六堡兴建，李成梁也要督军两万参与保护，蓟镇军，是不是该启程了？”
京师，紫禁城，内阁。
今日要处理的公文已经处理完成，阁臣们又汇聚到张居正值房商议今日处理的政务。
政务讨论完成后，开始闲聊时，张居正不由得对魏广德提议道。
“虽已开春，可依旧天寒地冻，蓟镇军恐难以开拔。”
魏广德听到张居正建议早早将蓟镇军抽调万人前往辽东，只是思索片刻就说道。
“而且现在只是召集人手，工匠等应该还在险山等地，并未进入宽甸六堡。
此刻即便王杲派兵至，也不会有什么成果。
我最担忧的其实是下半年，墩堡施工近半的时候，才是突袭毁堡的最佳时机。
不过那时候，也就是我明军设伏的时刻。”
魏广德小声解释一句。
现在即便建州女真出兵宽甸，双方暂时也不会发生战事。
“可若是王杲部提前在宽甸等处驻军呢？将如何？”
吕调阳插话问道。
“让李成梁率部驱逐就是了，正面交战，辽东军当有必胜把握。
我大明要在宽甸筑堡，本就撕破脸皮，前几次女真破关抢掠，早就没有掩饰，双方的关系，哪里还需要顾及那么多。
何况，让李成梁的私兵多打打仗也不是坏事。”
魏广德只是说道。
“希望李成梁谨慎点，不要贸然派出工匠前往宽甸才是。”
张居正只是提醒道，“最好朝廷给张巡抚行个文，让他约束一下。”(本章完)
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