而事实上呢？圣人之言有的时候很简单，就是在表达本来的意思，越是过多的解释，荒谬的地方便越多，这也是为何后世儒家经典变成满纸荒唐言的原因。
圣人之言是表达当下的意思，你非要去过多的解读，只能得到错误的答案，历代王朝对儒家的研究越“深刻”反而得到的错误便越多。
因为学问是要灵活使用的，就像是逻辑思维一样，只是一种方式，做人做事的方式！
而技术则完全不一样，格物是圣人提出的东西，讲究便是不断的研究事物的本质以获得知识和真理，但它却被束之高阁，成为一句“格物致知”的口头禅。
文人知道格物致知，但却不知道它存在于世间的各个角落，人们只知四时交替，却不知为何会有春夏秋冬，人们知道冰水为之而寒于水，却不知为何会有如此变化。
如此一来“格物致知”岂不可笑？
但这一切到了大宋，到了赵祯统治的时代却不一样了，格物被彻底的划分出来，被明确的列为一个科目，与儒家经典的地位不相上下，赵祯甚甚至在不断的努力，让它超越儒家经典的存在。
为何？
因为格物在不断的变化，在变化中给人带来各种各样的利益和好处，这些是能用肉眼看见的东西。
还有别的问题吗？
当然有，赵祯两世为人发现了另一个致命的缺点，因为文化的差异导致了东西方之间的不同！
儒家经典对人的要求往往是守礼，上下尊卑分的明明白白，西汉的董仲舒以一人之力把华夏按在一个框架之中数千年，三纲五常便成为了华夏甚至是周边王朝的志高准则。
君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，这三纲一出，人们便在框架中不断的打转，并非是这三纲不好，而是它的约束性太强。
规矩被人视作比性命还重要的东西，进而延伸到了所有的地方，格物的问题也就出来了，匠人的精神在不断传承的同时也受到了限制。
徒弟想要创新，往往还没动手便会被师傅斥责，老祖宗的规矩不能坏！这是啥？孝道的延伸嘛！
于是乎徒弟做的不是反抗，不是创新，而是老老实实的，诚惶诚恐的给师傅认错……
赵祯忽然笑了，一个人站在喧闹的工棚之中，笑得就像刚刚捡到宝的孩子，三才还是头一次见到官家露出过如此笑容，眼睛都眯在了一起。
三才习以为常，但其他人就不一样了，曾公亮有些好奇，为何官家看着一个光着膀子，露出浑身肌肉不断打铁的汉子露出如此笑容，但又不敢上前只能怀着好奇的心态各种揣摩……
眼下最倒霉的人便算是被赵祯盯着的汉子。
浑身僵硬动作千百遍的动作都显得生疏许多，身上的汗水也不再是热的，即便是被炉子烤的火热都觉得脖后梗冰凉。