这对于国家后备军事资源和土地劳动力来说都是巨大损失。
佛道两门在政治上也有极大的区别，佛教的教义尽管经历了中原的本土化过程，但是一些思想还是和传统的忠君思想格格不入。
中国古代根深蒂固的儒家倡导忠君至孝，但佛教提倡今生来世，对现世是淡漠消极之情绪，出家便是不忠不孝之举！
而道教做为本土宗教，和儒家思想更加接近，也更能满足统治者需要。
虽然赵努力的打击佛门，但结果依旧是佛门信众和僧人要远比道门的多得多！
不过赵祯还有一个对付佛门的大招没有放出，“烧戒疤”，唐宋时期的僧人是不用烧戒疤的，这也不是佛门制度，佛教到了中原后有许多改良，天竺的僧人可以娶妻生子，可以食肉，而到了中原便不能。
当然，这一条规矩有的时候也不是所有的僧人都遵守，酒肉和尚在大宋并不少见，但烧戒疤的却是无有一例。
若是赵祯下旨，要求所有僧人必须受戒烧疤，那就是给所有僧人留下了特殊的印记，一辈子也无法消除。
吃酒吃肉难，还俗结婚更难，如此一来和尚的数量必定极具减少，当然随着大宋国力的进步，相比乱世僧人的数量本就在减少。
宗教数量的增加，使得赵祯也开始着手制定更加严格的宗教政策，在华夏这片依靠自己打拼出来的文明中，宗教永远要为统治者服务。
限制传教，最根本便是在公开场合不允许传教，就这一招便能在这个信息传递不发达的时代极大的限制宗教的传播。
那传教的地方只能在寺庙之中，这样既给了大宋百姓自己选择信仰的权利，也限制了宗教的传播速度，无论是对佛教，还是会天主教都是极大的打击。
至于伊斯兰教的传教方式……虽没有天主教那般积极，但却有着另一个特性，极少容易脱离和颠覆。
赵祯看过《古兰经》的译本，其中有几句话醒目：“你应当信赖真主﹐你确是据有明白的真理；我只本真理而降示《古兰经》﹐而《古兰经》只含真理而降下。我只派遣你做报喜者和警告者；真理是从你的主降示的﹐谁愿信道就让他信吧﹔谁不愿信道就让他不信吧。”
穆圣曾经说：“你们应当用优美的语言去宣传你们的信仰”。
看，这些东西是多么的人性化！
这一点和华夏的基本礼法思想相违背，赵祯只要稍稍限制，伊斯兰教便无法在大宋境内有效传播。
但“信仰的圣战”最终还是找到了大宋，找到了赵祯。