镇元子万劫不磨的境界，毫无保留地向他展示出来。
这不是周清第一次接触万劫不磨的存在。
相比之前的接触，身边的镇元子，更加厚德载物，绵延久远。
这位资历颇深的古老大罗，哪怕只是一处时空的拓印复制体，本体早已陨落，亦给了周清道心许多细微的感触。
大罗第一境的与世同君和万劫不磨，各家有各家的特征的玄妙，总体而言，镇元子能独立于三清之外，于玄门中独出机杼，实在是难能可贵。
而且更与周清有种难言的契合。
毕竟三清是天仙道的大成者，超然世外，脱离于众生。镇元子以尘世为根基，做大地游仙，更贴合周清的性情。
若说天仙道和地仙道，有什么高下之分，那也未必。
只是镇元子比不上三清，所以地仙道自然矮了天仙道一头。
“贫道今日开讲法会，也不说那虚无缥缈的混元道果，只讲三清。”镇元子很快进入状态，直接提到今日法会的主题。
他好似周清前世里，讲公开课的老师，下首众仙家为听课的学生，至于周清，自是旁听的老师，还要负责打分呢。
听到法会的主题，底下的众仙家俱是一惊。
他们其中不乏有三清门徒。
若是其他大神通者，以“三清”为主题，开讲法会，且不说其中天大因果，便是他们自己都受不了。
然而镇元子号称三清之友，故以此为题，虽然惊骇，倒也不至于没法接受。
道门三清，最多的称谓是“玉清元始天尊”、“上清灵宝天尊”、“太清道德天尊”，其中又以太清道德天尊于尘世的事迹最多，其化身老子，也就是太上老君立下人教，如今天庭许多仙家或多或少，都是太清老子的门徒。
自老子化胡之后，佛门方才大兴，立下三世佛，与道门三清对应。
但佛门终究是模仿道门而兴，以旁门起家，故而其三世佛，分为横三世佛和纵三世佛，填满空间和时间。
横三世佛对应空间，分别是东方药师琉璃佛、西方阿弥佗佛以及中央释迦牟尼佛。纵三世佛对应时间，乃是过去燃灯佛、现在释迦牟尼佛、未来弥勒佛。
其中只有阿弥佗佛和释迦牟尼佛是道祖境界。
然而，无论是药师佛，还是燃灯佛、弥勒佛，实则都可以说是准提道人结缘而来，故准提有万佛之母的称谓。
原本燃灯佛坐着万佛之祖的位置，却被太乙斩杀成过去佛，方有释迦牟尼佛自老子化胡，占据了现在和中央，成为万佛之祖。
而释迦牟尼佛，也就是所谓的佛陀。
所以佛门三世佛，其本身对应的是佛门三位道祖，更对应了佛门三宝，也就是佛法僧。
佛门三宝，本质上还是从道门三清启发而来。
严格意义来说，道门先有三宝，再有佛门三宝。
道门三宝，便是三清，更是三个概念。
只听得镇元子述说三清，娓娓道来，
“元始乃盘古之谓，象征天地未形、混沌未开、万物未生。灵宝是混沌生太极、化阴阳二气之意……”
听到镇元子关于三清的解释，周清心里升起疑惑。
以他的经历而言，元始是混沌，象征开辟，故有阴阳。而灵宝则是对应终结、破灭，万物归于无……
这与镇元子的解释，显然是不同的。
不过周清很快明悟，镇元子和他不同的原因。
周清此前参悟的玉清、上清之道，乃是从物质而来的体会，可以说是以唯物的世界观展开的。
然而镇元子不是，他的解释，以唯心为基础。
故而镇元子所讲，乃是指元始为性灵之存在，本一无所有，根源混沌。
而灵宝，则是对应灵台开辟造化，从意识的虚无混沌中，走向清明。
因此元始为“道”，灵宝为“法”，而太清为“人”。
佛法僧三宝，对应的正是道门三清的道法人。
这种说法，抽离了三清“人”的一面，将其作为了三种概念来解释。
如道门人皆元始，佛门人皆如来，说的也可以说是同一個概念。
此外，老子一气化三清阐发了准提道人的三教合一理念。
这也可以看出，佛门三位道祖无时无刻不在想办法冲击三清的地位，想要做到取而代之。
事实上，相比起道门的天仙道的高门槛，佛法广开方便之门，一句“放下屠刀立地成佛”，更是直接将佛门的门槛，拉到几乎不存在的地步。
起初，元始阐释大道，需要根脚深厚之辈才能领悟，结果将道门的门槛拉得太高，灵宝才提出有教无类，又显得过于激进，与元始在理念上冲突。
于是有了太清老子和稀泥的做法，传下道德经，有人能从中开悟，自然也就根脚深厚了，也不限于先天的种类高低。
更化胡为佛，将上清的弟子多宝道人，拿去佛门做了小乘佛教的教主，撬动佛门根基。
上清有教无类的理念，延伸出佛陀众生平等的理念。其实一开始，佛门由阿弥陀佛、准提道人开创，并无众生平等的说法，反而是模仿元始，从先天上，将修道生灵分出三六九等来，而且比元始更极端，那就是修道生灵天生是什么样子，就注定是什么样子。
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