('第248章坟前开会
正如申时行所料，朱常洛虽然敬重张居正，但当然是要超越他。
张居正只是臣，他是君。
张居正也局限于他所处的时代，朱常洛却比他多知道四百多年，经历过更加系统的教育和体制锤炼。
朱翊钧的丧礼按部就班。
他的陵寝早在生前就修好，他的神主随后会奉入太庙，包括张居正的神主。
商议谥号、庙号，这都是朝廷那边臣子们的工作。
最终无非朱常洛来选择一个。
他不看重这些，他看重的是完全属于他的时代正式铺开。
但臣子们看很重。
朱国祚趁着叶向高还没有抵京，赶紧发挥着自己的学问，集合部里想要抓住这个风向一变的机会进步的属官们呈了方案上来。
果不其然，这个方案里的文章就暗含了他们的看重。
朱常洛不得不又喊了一票人来商议。
先皇的谥号庙号是要赶紧确定，毕竟后面许多文本乃至于刻牌位都要用到。
这次田乐没有参与，当然是进贤院、御书房、施政院和鉴察院的人为主，有资格来的大多也只是旁听，主要还是听申时行、王锡爵、朱国祚、朱赓、沈鲤等人的看法。
谥号就不说，对于仅取一字的庙号，摆在朱常洛面前有了三个方案：中祖、神宗、哲宗。
谥号庙号里的讲究，朱常洛其实不太懂。
但听了他们的议论和争辩，朱常洛倒是听明白了一些意思。
首先：目前有臣子陪祀的都是祖，大行先皇不称祖是不是怪怪的？
其次：既然定下基调这是一个父子中兴大明的连续剧，大行先皇又是先禅位再驾崩的特殊情况，称一个祖不过分吧？
再次：陛下这么勤勉圣明，大明蒸蒸日上，祖以外的顶级美谥当中，如今只剩下一个中宗了，该留给陛下吧？
最后：如果要开称宗亦得陪祀的先例，那么神、哲二字最好！
既然有争议，当然是由陪祀而引起的称祖问题：好像离谱了一点。
祖有功宗有德，开创功业才称祖，其他继承的都该是宗。只不过朱家的情况似乎又乱了些，太祖后有成祖，如今太宗反倒没了，嘉靖皇帝庙号世宗确实也不算有问题。
那么大行先皇能占了成祖以前的庙号称太宗吗？明显不行。
称高宗吗？大行先皇又不是大明“始受命之君”。
中宗吗？那陛下将来怎么办？陛下除了称祖，还怎么更进一步？
大家面临着既要拍先皇马屁也要拍如今皇帝的两难。
大明开国已经两百多年，已经这么多皇帝了，好庙号已经被用得差不多了。
朱常洛是不在乎这些的，说了一句：“称祖恐怕不妥，置世庙、穆庙于何地？只是陪祀一事而已，称宗亦得陪祀，又有什么不妥？总要有先例的。”
于是朱国祚开心了：“陛下圣明！”
朱常洛古怪地看着他。
看样子，配享太庙的饼确实很刺激人。
朱国祚胜在年轻，而泰昌朝的功业才刚刚铺开。如今的这批老臣，大多做的还只是过渡工作。别看如今波澜不断，但功业还真谈不上。
朱常洛现在觉得，他明知不妥而故意让礼部议出个称祖的方案来，就是先表一下称颂万历朝新政打下再开创功业根基的功劳，顺便向皇帝表一表忠心：您将来最差是个中宗，我会好好干的！
反正最终能得个称宗也得陪祀的先例。
朱国祚倒是自信，但朱常洛不看好他。
有这个精力在这些方面疯狂做文章，只说明他的思维还是老派。
于是又回到称宗的话，庙号哪个字为宜。
神这个字……目前来说，前有宋神宗，在位时有熙宁变法。朱常洛听他们议论了一下，又说取义是从“文祖神宗”而来，在一些典籍里也代称帝尧，禅让嘛……
朱常洛的概念里，神宗似乎暗含贬义。但目前听他们说，似乎也是太、高、世、中、仁、宣、孝、宪之外比较好的了。
像是圣宗这种名号，前朝只有个辽圣宗，“无所不通”这样的含义大行先皇也不适合。“於穆清庙，肃雍显相”这样威严、礼仪宏大的肃宗字样，总缺郊祀、朝会的大行先皇不合适，汉肃宗、晋肃宗、唐肃宗有例在先，不符合现在想夸一夸大行先皇的宗旨。
哲宗倒是也与新法有关……目前先例里就是宋哲宗，宋神宗之子。幼年即位时先是文彦博复出废了新法，但他亲政之后改元绍圣又追谥王安石为文，允其配享神宗庙廷重新开始新法。
而哲字在谥法里的含义：知人曰哲；明知渊深曰哲；官人应实曰哲；明知周通曰哲；识微虑终曰哲；知能辨物曰哲。
朱常洛被他们辩得晕晕乎乎的，又延伸到什么尧之四德四运，还与仁义礼智等含义牵连起来，说哲有智的含义。
又说什么英是指夏商周三代之英，而哲是指什么尧、舜、成汤、周文王周武王代表的知人则哲、濬哲文明、经德秉哲、世有哲王，因此哲宗约等于英宗。
朱常洛脑海之中浮现出了奉先殿里英宗朱祁镇的身影，看了看众人摆了摆手：“别争来争去了。既然熙宁变法是经了波折，绵延到宋哲宗时，父皇最终也有了明悟，那就定了哲字吧。父皇知太岳公是哲，知朕亦是哲。识微虑终，也合了父皇晚年。”