“灾，不是单纯的对天地的破坏——而是对生灵万物的一种‘考研’。”
“是天地之间的生灵万物的发展变化，到了一个特定的程度，到了一个特定的拐点时，灾劫便随之显化，逼迫着生灵，往那正确的方向而去。”
“所以，灾劫的本质，乃在于万物众生，在于万物众生和天地之间的依存，而非是在于天地。”
“是以，灾之象征，亦是当落于万物生灵之上。”
“如果将万物生灵的发展变化，比作一棵盆景，那么劫的显化，就是修剪盆景的剪刀，以去其多余的枝叶，使其更加的美观。”
“而灾的显化，便是当那盆景的扭曲，到了一定程度，难以更正时，以一种更加直观的姿态，强行去扶正那盆景，将那多余的枝叶，朽坏的根茎，彻底剪断！”
“或者，干脆重新换一盘盆景。”
“以这样的思路，那五灾之显化，便不再是天马行空，而是有迹可循了。”
“如此，那火灾和土灾的象征，乃至于其显化的形式，我或许已经知晓了。”
敖丙伸出手。
灾劫的衍化，是改变错误的手段——正常情况下，就算是圣人，都不会主动去引导灾劫的降临。
探索灾劫本质的意义，在于确认灾劫降临的条件和形式——然后，以手段来推迟灾劫的降临。
由此，使得那灾劫，变成彻底可控的东西——而不是如同元天当中的瘟蝗之灾一般，一显化，便几乎是到了不可控的惨烈地步。
——在盘天的时候，瘟蝗之灾的显化，固然也是极其的可怕，带来了极大的伤亡。
可实际上，盘天的瘟蝗，从头到尾，都在一种‘可控’的程度之内——那能平复瘟蝗之灾的东西，能让散落于天地之间的瘟蝗聚集于一处，然后被封印起来的‘九穗嘉禾’，早就落到了敖丙的手中。
“文明，纪元，秩序，资源……都是万物生灵所展现出来的表象。”
“是一种结果！”
“而导致这种结果出现的因素，是什么呢？”
“法度，以及道德！”敖丙看着自己的掌心。
无论是在盘天还是在元天，圣人也好，其他的大罗们也好，他们所讲求的，都是‘教化’。
何谓教化？
使得万物生灵知善恶，明得失，守法度，如此而已。
这瘟蝗之灾爆发，固然是因为敖丙的引动——可在敖丙引动过后，其所衍化的速度，又为何会如此汹汹呢？
又或者，敖丙又为什么要走到直接推动这瘟蝗之灾的地步呢？
不就是因为人间的秩序已经朽烂到了一种无以复加的地步吗？
那人间的秩序，又为什么会朽烂至此呢？
不就是因为那些大罗踏进了人间过后，在他们有意的扭曲之下，使得人间的善恶，对错等等道德，都发生了彻底的崩坏吗？
“五灾，乃天之刑！”
“刑者为罚！”
“而罚的目的，则是为了让人不敢再犯！”
“这就是灾劫衍化当中的玄妙。”
“所以，要推迟金之灾的来历，便在于天地以内所彰显的勃勃生机——是天地万物的自强，使得域外的强者不敢轻易窥视，如此，那终极的刀兵，自然也就不敢加诸于内。”
“如此，那火灾和土灾的衍化，便当是这样。”
“火灾，是万物生灵的不满和愤怒！”
“是公正不在时，为万物生灵带来公正的衍变——时日曷丧，予及汝皆亡！”
“这就是火灾！”
“无比的愤怒之下，万物所选择的玉石俱焚！”
“凤凰所感应到的，火之灾被引动，也就在于此——不是火灾被木之灾所引动！”
“而是，那朽烂的秩序所带来的不公之下，万物生灵的愤怒，早已积蓄到了极致。”
“天地以内，人族的不满。”
“以及北海当中，妖族的不满。”
“早就已经在积蓄了！”
“就算是没有这木之灾的衍化，那不满所导致的火灾，也同样会以鼎革之势，将天地燃烧干净！”
“这就是火灾的象征——自下而上，以玉石俱焚之态，将‘上层’烧作灰烬，为新生积蓄生机！”
“火灾如此——土灾，便正好相反！”
“土乃天覆地——是以，土灾便是自上而下的演变。”
“——元天之前的纪元，圣人所主导的灭世，天地重开，以及盘天当中，过往的世代被埋葬于归墟，那便是土之灾！”
“天人相携的大局，转为天人相妨相冲——于是天地内耗至于极致，便有天地毁灭然后重开，这就是土之灾。”
“所以，这五灾，根本就不是单独所衍化彼此之间，也没有所谓的顺序！”
“每一灾当中，其实都有着另外四者的存在——只不过，其显化前，是因为某种象征的偏向而显化，故此其显化时，便以这五者之一为主题！”
“所以，要延缓，乃至于避免土之灾，其紧要之关节，便在于，避免天人相冲相碍，避免天地之内的内耗。”
“而在天人之间，天者，仙神也！”
“长生的仙神，在天人之间的局势之间，注定是占据上风的——人族当中，无论如何，都会有人追觅长生！”
“纵然又一两代的圣皇，可在他们过后，其他的人族，也同样会寻求长生。”
“此乃生灵之本质——天地万物之生灵，没有任何一种生灵，不贪求长存！”
“所以，这土之灾的关节，便在于约束长生之辈，便在于约束长存之辈。”
“此关节便在于雷！”
“天人相冲，则有业动！”
“当以雷霆为劫，为罚，循业力而动——天地之间，当有雷劫风劫，于天规互补！”
“天地万物欲求长生，必受天规雷劫所约束。”
“业力过重，不可长生！”
于是，念头之间，那天地以内，便有雷霆随之而动。
(本章完)
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