('有这种机会，多听一听后世的情况，再比如造纸术、印刷术、火药、指南针——
它不香吗？
【我们说到《汉书》是“综其行事、旁贯五经”的，它叙事，要有史实根据。】
【而《史记》之中“坑杀方士”的故事，并不足以，成为秦始皇“坑儒”的根据。】
【如果要确立“燔书坑儒”的说法，则必须要有其他被认定的“坑儒”故事。】
随着天音的述说，一段文字缓缓显露。
那是一段卫宏的《诏定古文尚书序》之中的文字，讲述了一桩“坑儒”的故事。
在这里，可以找到“被认定的坑儒故事”的踪迹。
【卫宏，是活跃于东汉初年的儒士。】
【在他的《诏定古文尚书序》里的秦始皇“坑儒”的故事，可谓是“坑儒”事件的初版。】
【这个版本，应当是以《史记·秦始皇本纪》所记载的“坑杀方士”的故事为底本。】
【而且是有意图地改造而成的。】
随着天音的述说——
天幕上，卫宏《诏定古文尚书序》里的段落与字句，被用一条红色的线条划出。
首先是：
秦既焚书，恐天下不从所改更法。
【这一句，是交代“坑儒”故事的历史背景。说它是来自“焚书”所引起的不满，将这起事件，与求药、方士之间，直接割裂。】
【这一背景，在《说苑》《史记》的故事里都并不存在。但在卫宏这里，却坚定而明确。实际上，经师们在编造历史之时，似乎是可以密切地结合现实的需要、而随意变更的。】
天幕给出另外一段叙述与佐证。
这是卫宏在《古文奇字序》里述说的“坑儒”的背景：
秦改古文以为篆隶，国人多诽谤。
秦患天下不从而召诸生，
至者皆拜为郎，七百人。
——此处，卫宏结合了古今文经争论的需要。
将“古文”至于“篆隶”的变更，
作为“坑儒”的背景。
随后。
天幕上的红线，第二次出现。
划在了《诏定古文尚书序》段落的第二句：
而诸生到者拜为郎，前后七百人。
——这里与《古文奇字序》的描述大体相同。
【这句话，交代了“被坑杀之人”与其人数。】
【《说苑》与《史记》所说的，都是“四百六十余人”，到这里则变成了七百人。】
【而且诸生七百，被征召前来、拜为郎的这种说法，也并不符合秦朝的制度与历史。】
【它反映的，是东汉时期，儒学昌盛的事。】
其实，不用天幕刻意点明。
正在观看视频的古人们，也早就发现了这几处文字的不同之处。
从《说苑》到《史记》再到《诏定古文尚书序》，这已经是第三个版本了。
看见秦始皇的事情，居然被后人不断地流传、改造，乃至于衍生出如此诸多版本——
很多人都羡慕了。