而成百上千的太乙散人，真人，天君救世，又坐实了周铁衣天尊的名号，既然朝廷不喜欢圣人这个称呼，那么百姓改口也行，于是从玉京山至南方万里之地，周天尊的名号已经深入乡间地里。
就算朝廷再禁用这个名号，也不过是多编一个新的名号罢了，所谓防民之口甚于防川。
除了神仙合流对天下的影响之外，无污染的墨石配合蒸汽机的大范围应用也让整个天下的农田种植变得容易起来，配合洛水的灌溉，虽然是大旱，但是早春几个重要产粮区的粮食基本没有受到太大的影响。
至于那些没有覆盖的地方，周铁衣也没有强行推动每个地方都成为粮仓，工业化本来就需要人口，这个过程必然要付出代价。
在前世的时候，有著名的羊吃人理论，通过圈地运动，让农民放弃土地，在这个以农为本的世界中，让农民放弃土地更加困难，这会遭到来自百家道统的阻碍。
而且地方百姓也不像天京这些大城市，他们的思维还局限在耕地才有饭吃，与其通过基层去治理，周铁衣借助这场旱灾进行更简单的处理办法。
那就是直接将逃荒的人送到铁路铺设这些需要大量劳动力的工地，以工代赈，两难自解，然后用产粮地的粮食保证基本生产。
所以这两个月不仅没有出乱子，反而随着工业人口的增加，整个天下的工业改革如火如荼进行着，这又会重新反补到农业之上，机械化种植的初期产粮效率自然大增。
但除了这些听周铁衣话的地方外，其他不听周铁衣话的地方日子就不那么好过了，比如那些拒绝太乙散人，真人，天君进入的州府，在大旱之时变得焦头烂额，一份份求援奏疏被火急火燎地送到朝廷。
但是朝廷之上，从圣上到司民都默不作声，他们知道这些人是在表忠心，但是周铁衣也没有破坏大夏朝廷啊，反倒是周铁衣实行的两项改革策略才是应对大夏如今大旱最好的办法。
在没有人拿出更好办法之前，这些表忠心的朝廷官员们更像是阿谀奉承之辈，只想着中央朝廷拿出钱粮来养人。
甚至宫中传出大夏圣上看这些奏折之时冷笑道‘蠹虫’，朝廷虽然不惩治这些迂腐的官员，但是百姓会用脚投票，州府养不起百姓，而周围的州府又有工作机会，自然大家都会往周围跑。
蒸汽飞艇和船舶业也在这番刺激下飞速扩张，就像周铁衣之前提出的每个地方都修一个铁路局一样，现在那些已经吃到改革第一波红利的州府，如汤州府，山铜府之流提出要每个地方都修蒸汽飞艇局和船舶局。
因为修建一处这样的设施，就可以解决上万劳动力的供养问题。
而整个天下，南方境内的省道即使有不服周铁衣的官员从中作梗，但麾下百姓至少可以自由行动，暂时没有激起民乱。
但是西北方方向佛教统治下的九省道却反而出现了饿殍遍地的情况，这里同样大旱，更加恐怖的是在周铁衣的管控下，天下大中型的粮商硬是没有卖一粒米给西北诸省道。
唯有在佛教和大明道宫对峙的前线，修建了几个通道，让百姓可以逃荒。
黄庭州，此处靠近战场前线，这几个月大旱，佛教先是鼓动灾民冲击官府，放开粮仓，这样百姓们得到了粮食，佛教则名正言顺获得了统治权。
但佛教却没有意识到一个重要的问题，那就是通过冲击官府获得粮食的百姓就不会想着耕地了，在如此大旱之下，耕地不一定有收获，但是跟着佛教高人们斗官员却一定会有粮食。
当人心这么想的时候，再让人心静下来就算是佛法也做不到，于是这一来二去，直接耽搁了春耕，本来就捉襟见肘的粮食，因为百姓的疯抢大量浪费，没有有效调动，参与再生产。
让此时西方九州之地不仅面对天灾，还要面对人祸。
不过佛教有如此多上三品在背后支持，倒也想到了一个临时的办法。
“咚咚咚。”
一声声寺庙钟声在黄庭州各处响起，围在寺庙外筚路蓝缕的百姓们用吃人的目光看向寺庙，和尚们从寺庙中走出，手中端着一盆盆筛选好的泥土，泥土呈现红褐色，散发着诱人的香气。
百姓们上前，依次领取那些红褐色的泥土，每个人都端着一盆土，开始进食。
刚来逃荒的人在最后领取泥土，他们听说庙里面发粮食，所以就来领取，但是当领到一盆土的时候，却目瞪口呆。
“这土怎么能吃？”
一个老实巴交的乡下人带着儿子，难以置信地问道。
他这一问，周围的百姓们穷凶极恶地瞪向他，仿佛他有滔天大恶一样。
好在一个和尚及时拉住了这个男子，说道，“施主是才来领布施吧？”
“对，我听说庙里发粮食，还有肉吃。”
和尚笑道，“寺庙禁荤腥，哪里会发肉食，不过施主想要吃肉却也容易。”
男子疑惑不解。
和尚继续说道，“我教施主一道法咒，此咒名为【弥勒救世咒】，念诵此咒，吃土即是吃肉。”
佛家原本有【净口业咒】，专门给那些在家修行居士，佛家号称吃肉之前念诵此咒，那么吃肉就当吃素，不沾荤腥。
但现在佛教却反其道而行之，念诵【弥勒救世咒】，吃土就是吃肉！
这咒语虽然绕口好在只有三句，男子还在绕口，他身边的小孩已经学会，念诵了一遍，拿起盆中之土大口咀嚼起来，只觉得这土油润丰满，就像是上好的肥肉，放入口中，一抿就化。
孩子抓着土，看向父亲，露出天真的笑容，“父亲，这肉好好吃！”
(本章完)
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